В основе всех вероучений находится справедливость, однако каждое вероучение придает справедливости своеобразные очертания. Далее более подробно происходит рассмотрение понятий справедливости и добра через призму исламского религиозного права, с наличием своих нюансов и очертаний. Касаясь справедливости в светском праве, напоминается утверждение древнегреческих софистов о том, что «справедливость есть то, что выгодно властям» и общепризнанность права, как нормативно закрепленной справедливости. Иначе говоря, не всякий закон можно считать правом, если он не отвечает объективным требованиям права — справедливости. А значит, нет никакого добра в подобном законе, законодательстве. Также по мнению автора данной научной статьи, отцы-основатели атеистического государства — СССР, прекрасно знали религиозные каноны, краеугольным камнем которых являлась социальная справедливость. И подтверждением одной из причин политического долголетия СССР, могут служить слова одного из выдающихся исламских законоведов: «Государство может держаться на неверии (“куфр”), но не удержится на несправедливости...» Религиозное праведное поведение, будучи по смыслу «богоугодным» поведением, носителем всеобъемлющего добра, является высочайшей ступенью приобщения к общечеловеческим ценностям, одной из главных которых является — справедливость. Справедливость, как и другие общечеловеческие ценности, зафиксирована как в религиозных нормах, так и в позитивных правовых нормах. Без претворения в жизнь принципа справедливости не может быть и речи о построении правового, социального государства. Признание действующим правительством в любом государстве реальных прав народа и отказ от действий, направленных на ограничение прав людей, соблюдение требований справедливости, т.е. творение добра власть предержащими, первейшие средства получения согласия народа и важнейшие способы заслужить его доверие, а также обеспечить легитимность существующей власти.