Понятие добра и справедливости в религиозном и светском праве

В основе всех вероучений находится справедливость, однако каждое вероучение придает справедливости своеобразные очертания. Далее более подробно происходит рассмотрение понятий справедливости и добра через призму исламского религиозного права, с наличием своих нюансов и очертаний. Касаясь справедливости в светском праве, напоминается утверждение древнегреческих софистов о том, что «справедливость есть то, что выгодно властям» и общепризнанность права, как нормативно закрепленной справедливости. Иначе говоря, не всякий закон можно считать правом, если он не отвечает объективным требованиям права — справедливости. А значит, нет никакого добра в подобном законе, законодательстве. Также по мнению автора данной научной статьи, отцы-основатели атеистического государства — СССР, прекрасно знали религиозные каноны, краеугольным камнем которых являлась социальная справедливость. И подтверждением одной из причин политического долголетия СССР, могут служить слова одного из выдающихся исламских законоведов: «Государство может держаться на неверии (“куфр”), но не удержится на несправедливости...» Религиозное праведное поведение, будучи по смыслу «богоугодным» поведением, носителем всеобъемлющего добра, является высочайшей ступенью приобщения к общечеловеческим ценностям, одной из главных которых является — справедливость. Справедливость, как и другие общечеловеческие ценности, зафиксирована как в религиозных нормах, так и в позитивных правовых нормах. Без претворения в жизнь принципа справедливости не может быть и речи о построении правового, социального государства. Признание действующим правительством в любом государстве реальных прав народа и отказ от действий, направленных на ограничение прав людей, соблюдение требований справедливости, т.е. творение добра власть предержащими, первейшие средства получения согласия народа и важнейшие способы заслужить его доверие, а также обеспечить легитимность существующей власти.

1. Алиев Ш. М. Научно-практический комментарий к Конституции Азербайджанской Республики. — Баку: Юридическая литература, 2000. — 726 с.

2. Величко А. М. Нравственные и национальные основы права : сборник статей по философии и истории права. — СПб. : Изд-во Юридического института, 2002. — 158 с.

3. Дигесты Юстиниана / пер. с лат. И. С. Перетерский; Ред. Е. А. Скрипилев. — М. : Наука, 1984. — 456 с.

4. Коран / пер. смыслов академика И. Ю. Крачковского. — М. : СП ИКПА, 1990. — 512 с.

5. Кулиев Э. Р., Муртазин М. Ф. [и др.] Исламоведение. — М. : Московский исламский университет, 2008. — 416 с.

6. Мутаххари Муртаза. Краткий экскурс по «Нахдж-уль-балага». — СПб. : Петербургское востоковедение, 2010. — 176 с.

7. Рустамов Ю. И. История социально-политических и правовых учений. — Баку : Изд-во Университета Азербайджан, Сяда, 2007. — 484 с.

8. Сахих аль-Бухари. Достоверные предания из жизни пророка Мухаммада / пер. А. Нирша. — М. : УММА, 2004. — 959 с.

9. Хайруллоев Ф. С. Принцип справедливости в мусульманском праве : дис. ... канд. юрид. наук. — М., 2007. — 181 с.

10. Rzayev A. G. Nəsirəddin Tusi: həyat və yaradıcılığı, dünyagörüşü. — Bakı : İrşad, 1996. — 266 s.